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这是一个行走诸天开启宝箱的故事……龙门飞甲：你成为东厂公公……QAQ，贵妃娘娘天天召唤，心真累。最终幻想：你与克劳德一起对抗神罗，学会“超究武神霸斩”。绝代双娇，力战移花宫两大宫主。加勒比海盗：寻找传说中的不老泉。现实世界，你大半夜溜进精灵女王寝宫……第二天，你对女王说：“我说我只是来开宝箱的，你信吗？”
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零距离沟通，面对面交谈，以职工群众的法治需求为导向，聚焦辖区老年人、青少年、妇女儿童等群体在日常生活中面临的法律问题，“滴灌普法”“精准普法”，优化法治宣传服务供给的同时m6平台app下载，不断提升职工群众学法热情。对劳动争议、家庭邻里、婚恋情感等重点领域中存在的不稳定、不和谐因素当场登记，并对可能引发矛盾纠纷的风险隐患及时进行研判分析，提前介入，防止矛盾纠纷交织叠加、激化升级。
充分发挥基层普法志愿服务队伍与法律顾问团队作用，紧扣辖区生产生活节奏，结合团镇实际，联合社区、连队、律所开展“流动法律快车”“律师来了”等专题普法活动，同时针对群众“急难愁盼”，辖区高发频发案件纠纷，通过“定期坐诊”“临时急诊”“按需出诊”“及时会诊”“分类转诊”等方式，主动听取职工群众心声，解答各类法律咨询，并以宣传彩页中的典型案例为载体，主动出击，着重向职工群众普及与其利益密切相关的各类法律法规，运用精准、规范的法治“良方”，稳固提升法治团镇建设。
随着一问一答，普法课堂转变为“拉家常”m6平台app下载，职工群众们就日常生活中遇到的法律问题踊跃提问，普法志愿者们根据不同群体“量身定制”法治宣传内容，并以“百姓味”的话语一一作答，讲清楚家长里短中最受关注的老人赡养、婚姻家庭、邻里、诈骗、侵权等法律问题，通过这种喜闻乐见、寓教于乐的方式逐步刨去职工群众心中的“病根”，营造尊法、学法、守法、用法的良好氛围，让职工群众在休闲娱乐中领略法治文化的魅力，感受法治精神内涵，培养法治意识。
运用普法“小杠杆”撬动法治团镇“大提升”，持续“以宣促防、以调促防”，紧密结合辖区实际，针对职工群众反映强烈的拖欠薪资、家庭暴力、买卖合同等纠纷类型，组织调解员集中攻坚，通过“细、小、碎、微、精”工作法，找准矛盾纠纷的症结切入点、问题困惑点和利益需求点，及时对有矛盾纠纷的职工群众进行耐心疏导与调解，并以生动鲜活的案例进行以案释法，积极引导职工群众通过合法渠道表达个人诉求、维护自身权益，使法治意识在职工群众心中落地生根。
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如何让这些珍贵的文化遗产从墙上走下来、从洞里走出来？敦煌研究院文物数字化保护团队通过先进的技术手段，完成莫高窟290个洞窟的数字化影像采集，实现30个洞窟高清图像全球共享，推出首个超时空参与式博物馆“数字藏经洞”……一项项成果为敦煌文物留下了数字“备份”，让经典的塑像和壁画“动起来”，立体的参观体验让众多游客更深刻地感受到优秀文化遗产的独特魅力。
敦煌研究院文物数字化保护团队，近2/3的成员都是“90后”；甘肃省古籍保护中心，修复队伍一多半成员是“90后”和“00后”；唐卡小镇，不少人毕业返乡做起了“守艺人”，通过网络宣传让更多人关注甘南藏族唐卡这门古老艺术……越来越多的青春力量被优秀传统文化所吸引，走上保护、传承之路。如今，甘肃国家级、省级非遗代表性传承人分别达到68名、758名，在一大批年轻人手中，“老”艺术融入烟火生活，不断焕发新活力。
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倪培民：我最初进入哲学领域可说是“为生活所迫”。小学五年级时，“文革”开始，社会的动荡和家庭受到的冲击，使我陷入迷茫。中学毕业后，我在工作中因高压触电双手致残，差点丢了性命m6平台app下载，使我开始思考生命的意义，“上下求索”。幸运的是，那时我有缘结识了曾是复旦大学哲学系研究生，后来成为上海《社会科学》杂志主编的刘潼福先生。在他的引导下，我开始如饥似渴地阅读所有能到手的哲学著作，做了大量笔记、卡片。恢复高考后，我报考的志愿选项里，全都是“哲学”。
有意思的是，我是在去美国留学后才重新“发现”了中国传统哲学的当代价值。我的博士学位导师柯普曼(Joel J. Kupperman)教授对东方哲学有浓厚的兴趣。在我读博期间，他先让我在他的东方哲学课程里担任助教，接下来又要求我独立给美国的本科生讲授中国哲学。这就迫使我重新认真阅读《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》等中华经典，思考如何用英语准确地表达其含义。这个过程使我对中国传统哲学中的智慧有了全新的感受。也逐渐走上了中西比较哲学的道路。后来我发现，与我同时代出国学习哲学的人，几乎都先后转向了中西比较哲学。这是个很有意思的现象。
倪培民：我认为儒学本质上是一个功夫体系，我近三十年的学术研究也确实以从“功夫”的角度来系统地诠释儒家思想为主。相比于当今流行的其他诠释框架，如心性儒学、政治儒学、生活儒学、自由儒学、情感儒学、进步儒学等，我认为“功夫”更准确抓住了儒学的核心，也更能统合儒学本身的各个维度。只是我所做的不只是提供一种对儒学的诠释，也是一种功夫哲学的建构。
由于武打电影在世界普及，“功夫”这个词可说是世人皆知。我把“功夫”定义为“生活的艺术”。在中国传统哲学里，功夫通常被用来特指有关心性修炼的学问。但在日常用语乃至儒学中，它也不仅仅是指心性的修炼，而是泛指各种生活的艺术。作为生活的艺术，功夫的实践和对它的思考是古今中外普遍存在的，不只中国才有，但对生活艺术的追求是中国传统思想关注的核心。功夫不是可单纯“采用”的方法或者“遵循”的道，它要求主体进行修炼践行，成为具备德性、功力、才艺的艺术家，并且从功效(善与美)来反复检验与完善其功法。
把“功夫”作为一个哲学概念，能够很好地弥补西方哲学因理论理性的偏执而造成的对如实践、技艺、情感、信仰、修身等的遮蔽。从“功夫”的角度诠释儒家思想，首先意味着把儒家学说当作“修身齐家治国平天下”的功夫指导，而不是描述世界的理论系统；其次意味着儒家学说的最终目的在于达到艺术人生的能力，而不仅仅是对人生作出道德约束；再次意味着儒家经典中的许多言语需要从语用的角度去解读，而不是只看字面的意思；最后更意味着儒家经典的内容不只是“口耳之学”，必须要通过修身实践才能充分理解。也只有把所学的知识“体身”化，变成身体的倾向性，才算真“知”。
将儒家学问作为一种功夫体系来解读，并不等于说它无法从哲学上来理解。恰恰相反，正是通过它的功夫特点，儒家学说的独特哲学价值可以得到充分显示。前面所概括的四个方面，都可引出许多哲学上的深刻启示m6平台app下载，在解构有余建构不足的后现代哲学时代，能够凸显儒家哲学的建设性价值，弥补西方哲学长期以来对主体本身之修炼转化的忽略。
功夫的视角确实可以帮助西方学生更容易把握儒家思想的实质。关键是它给了学生一个根本启示，认识到自己面对的不只是外向的选择，也要有内在的修炼转化。西方的人文教育通常称为“liberal education”，其字面的含义是“自由教育”。这个名称的一个潜在问题是，容易使人仅仅把自己看作自由意志的主体，接受教育无非是拓宽自由选择的可能性。功夫视角使他们意识到需要“学以成人”。
另一个有效的方法是“解压缩”，就是剥茧抽丝地分析、引申，让文本中蕴含的可能性尽量展开。这对中国传统经典的阅读和翻译尤其必要，因为中国传统经典中的许多表述非常简约m6平台app下载，而且往往有歧义，但蕴含的内容非常丰富，可以从分析引申中得到许多的启发。我前几年发表了一个《论语》的新英译本，此书的一个特点就是在译文中尽量保留原文中的模糊性，然后在注解中列举出一些重要的不同解读，并做一些启发性的分析引申。
还有一个关键的方法是“联系实际”——与现实世界的状况联系，与人的实践生活联系，让学生和读者认识到他们所学的东西是与现实生活有关的，认识到这样的学习不只是增加一点知识，而且是可以得益于此的。我不否认纯学术研究的价值，但对一般的西方学生和读者而言，现实价值是引起他们兴趣的根本，更何况中国哲学的许多内容本身就具有强烈的现实关怀，也是需要在践行中才能真正理解。
同时，要很好地“发声”，也需要认真地“倾听”，了解受众对象的语言和文化背景，能够用对方容易听懂的语言和方式去介绍。能够在世界上有效地传播中国哲学的学者，通常是能出入东西古今的。我觉得最有效的传播途径是双向交流，而不是单向输出。在教学当中，学生学得最好的时候常常是在课堂讨论的阶段；做学术报告时，给人印象最深的，也往往是在读完论文以后的问答环节。
倪培民，1954年生于上海，先后获复旦大学哲学学士、西方近代哲学硕士学位以及美国康涅狄格大学哲学博士学位。美国格兰谷州立大学哲学系荣休教授，主要研究领域为中国古典哲学、儒学、比较哲学、西欧近代哲学、科学哲学、认识论、语言哲学以及伦理学，尤其专注于儒家功夫哲学研究。出版《论孔子》《论里德》《笔墨哲思游》《孔子论语理解—论语的新英文译注》《孔子——人能弘道》《儒家功夫哲学论》等中、英文专著。