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青峰国将军韦小平，在被自己失散多年胞弟韦小凡刺伤昏迷后，他魂灵来到一个叫“万物穿越咨询处”的地方。在“万物穿越咨询处”，韦小平查询自己的前世履历时，他惊奇地发现，现世里刺伤自己的孪生胞弟韦小凡，在前世里竟然是和自己结拜的“老同”。这个惊奇的发现，使得韦小平对前世之事产生巨大兴趣，于是又继续查询下去，越查越发现前世的自己有很多不可思议的事……醒后的韦小平，看到从小到大和自己在一起习武修道的同门师妹张小燕，竟然和前世自己认识的某个女生长得一模一样......《蛮荒演义录》是一部将虚构的某个“古代故事”与虚构的某个“现代故事”交融在一起的仙侠小说。作者以虚构的阴间“万物穿越投生咨询处”，作为“古代人物”故事和“现代人物”故事的交接点，让书中的主要人物通过“万物穿越投生咨询处”查阅自己的前生和今世的“人生履历”，从而将书中人物的“古代故事”和“现代故事”巧妙地交融在一起，使书中的故事情节跌宕此起彼伏，妙趣横生，从而使故事引人入胜，也达到了作者要塑造的人物形象的目的。此种写作方法是作者的第一次尝试，很希望能使大家喜欢！
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专题报告会聚焦“生物多样性”主题，设有“生物多样性起源、编目、大数据及人工智能”“生物多样性维持机制与生态系统功能及服务和保护”“生物多样性与昆蒙框架及公众参与”等多项核心议题，全面系统展示中国生物多样性研究与保护实践的成果与贡献。期刊交流会则深入探讨模型构建、机器学习等先进方法在生态学研究中的应用前景。
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倪培民：我最初进入哲学领域可说是“为生活所迫”。小学五年级时，“文革”开始，社会的动荡和家庭受到的冲击，使我陷入迷茫。中学毕业后，我在工作中因高压触电双手致残，差点丢了性命，使我开始思考生命的意义，“上下求索”。幸运的是，那时我有缘结识了曾是复旦大学哲学系研究生，后来成为上海《社会科学》杂志主编的刘潼福先生。在他的引导下，我开始如饥似渴地阅读所有能到手的哲学著作，做了大量笔记、卡片。恢复高考后，我报考的志愿选项里，全都是“哲学”。
有意思的是，我是在去美国留学后才重新“发现”了中国传统哲学的当代价值。我的博士学位导师柯普曼(Joel J. Kupperman)教授对东方哲学有浓厚的兴趣。在我读博期间，他先让我在他的东方哲学课程里担任助教，接下来又要求我独立给美国的本科生讲授中国哲学。这就迫使我重新认真阅读《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》等中华经典，思考如何用英语准确地表达其含义。这个过程使我对中国传统哲学中的智慧有了全新的感受。也逐渐走上了中西比较哲学的道路。后来我发现，与我同时代出国学习哲学的人，几乎都先后转向了中西比较哲学。这是个很有意思的现象。
倪培民：我认为儒学本质上是一个功夫体系，我近三十年的学术研究也确实以从“功夫”的角度来系统地诠释儒家思想为主。相比于当今流行的其他诠释框架，如心性儒学、政治儒学、生活儒学、自由儒学、情感儒学、进步儒学等，我认为“功夫”更准确抓住了儒学的核心，也更能统合儒学本身的各个维度。只是我所做的不只是提供一种对儒学的诠释，也是一种功夫哲学的建构。
由于武打电影在世界普及，“功夫”这个词可说是世人皆知。我把“功夫”定义为“生活的艺术”。在中国传统哲学里，功夫通常被用来特指有关心性修炼的学问。但在日常用语乃至儒学中，它也不仅仅是指心性的修炼，而是泛指各种生活的艺术。作为生活的艺术，功夫的实践和对它的思考是古今中外普遍存在的，不只中国才有，但对生活艺术的追求是中国传统思想关注的核心。功夫不是可单纯“采用”的方法或者“遵循”的道，它要求主体进行修炼践行，成为具备德性、功力、才艺的艺术家，并且从功效(善与美)来反复检验与完善其功法。
把“功夫”作为一个哲学概念，能够很好地弥补西方哲学因理论理性的偏执而造成的对如实践、技艺、情感、信仰、修身等的遮蔽。从“功夫”的角度诠释儒家思想，首先意味着把儒家学说当作“修身齐家治国平天下”的功夫指导，而不是描述世界的理论系统；其次意味着儒家学说的最终目的在于达到艺术人生的能力，而不仅仅是对人生作出道德约束；再次意味着儒家经典中的许多言语需要从语用的角度去解读，而不是只看字面的意思；最后更意味着儒家经典的内容不只是“口耳之学”，必须要通过修身实践才能充分理解。也只有把所学的知识“体身”化，变成身体的倾向性，才算真“知”。
将儒家学问作为一种功夫体系来解读，并不等于说它无法从哲学上来理解。恰恰相反，正是通过它的功夫特点，儒家学说的独特哲学价值可以得到充分显示。前面所概括的四个方面，都可引出许多哲学上的深刻启示，在解构有余建构不足的后现代哲学时代，能够凸显儒家哲学的建设性价值银河国际163网址，弥补西方哲学长期以来对主体本身之修炼转化的忽略。
功夫的视角确实可以帮助西方学生更容易把握儒家思想的实质。关键是它给了学生一个根本启示，认识到自己面对的不只是外向的选择，也要有内在的修炼转化。西方的人文教育通常称为“liberal education”，其字面的含义是“自由教育”。这个名称的一个潜在问题是，容易使人仅仅把自己看作自由意志的主体，接受教育无非是拓宽自由选择的可能性。功夫视角使他们意识到需要“学以成人”。
另一个有效的方法是“解压缩”，就是剥茧抽丝地分析、引申，让文本中蕴含的可能性尽量展开。这对中国传统经典的阅读和翻译尤其必要，因为中国传统经典中的许多表述非常简约，而且往往有歧义，但蕴含的内容非常丰富，可以从分析引申中得到许多的启发。我前几年发表了一个《论语》的新英译本，此书的一个特点就是在译文中尽量保留原文中的模糊性，然后在注解中列举出一些重要的不同解读，并做一些启发性的分析引申。
还有一个关键的方法是“联系实际”——与现实世界的状况联系，与人的实践生活联系，让学生和读者认识到他们所学的东西是与现实生活有关的，认识到这样的学习不只是增加一点知识，而且是可以得益于此的。我不否认纯学术研究的价值，但对一般的西方学生和读者而言，现实价值是引起他们兴趣的根本，更何况中国哲学的许多内容本身就具有强烈的现实关怀，也是需要在践行中才能真正理解。
同时，要很好地“发声”，也需要认真地“倾听”，了解受众对象的语言和文化背景，能够用对方容易听懂的语言和方式去介绍。能够在世界上有效地传播中国哲学的学者，通常是能出入东西古今的。我觉得最有效的传播途径是双向交流，而不是单向输出。在教学当中，学生学得最好的时候常常是在课堂讨论的阶段；做学术报告时，给人印象最深的，也往往是在读完论文以后的问答环节。
倪培民，1954年生于上海，先后获复旦大学哲学学士、西方近代哲学硕士学位以及美国康涅狄格大学哲学博士学位。美国格兰谷州立大学哲学系荣休教授，主要研究领域为中国古典哲学、儒学、比较哲学、西欧近代哲学、科学哲学、认识论、语言哲学以及伦理学，尤其专注于儒家功夫哲学研究。出版《论孔子》《论里德》《笔墨哲思游》《孔子论语理解—论语的新英文译注》《孔子——人能弘道》《儒家功夫哲学论》等中、英文专著。
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蒋连生介绍，梧州市始终把引项目、扩投资作为“一把手”工程，对重大项目实行书记市长直通车制度，主要领导全天候服务重大项目。成立市重大项目办，建立一个重大项目、一名领导联系、一个专班服务、一套工作方案的“四个一”项目推进工作机制。2021年以来，累计实施超百亿元的重大工业项目2个，超10亿元的13个，竣工投产项目145个。
按照“强龙头、补链条、聚集群”产业发展要求，梧州市在优势产业延链补链上下功夫，聚力再生资源、高端金属新材料、建筑材料、食品医药、电子信息等传统产业，大力支持龙头企业做强做大。支持引导3家不锈钢企业投入技术改造资金60多亿元，推动产业链向热轧、酸洗、冷轧延伸，不锈钢产品实现了从黑板到白板再到BA板的跃进，超纯不锈钢等产品填补广西空白，形成了短流程不锈钢产业链集群。
据了解，在深入实施“百强龙头企业”培育行动中，梧州市以龙头企业为牵引，壮大民营企业主力军，挺起产业发展顶梁柱。2021年以来每年都有1家民营企业产值突破100亿元。3年累计培育入库科技型中小企业213家，新增国家级专精特新“小巨人”企业5家，新增自治区级专精特新中小企业41家、单项冠军企业8家，初步形成国家级—自治区级—市级龙头企业梯形发展矩阵。